{"id":1275,"date":"2023-06-24T14:55:42","date_gmt":"2023-06-24T14:55:42","guid":{"rendered":"http:\/\/anagonzalezrojas.com\/?p=1275"},"modified":"2023-06-28T14:43:25","modified_gmt":"2023-06-28T14:43:25","slug":"correspondencias-mutuum-charles-baudelaire","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/anagonzalezrojas.com\/index.php\/2023\/06\/24\/correspondencias-mutuum-charles-baudelaire\/","title":{"rendered":"Correspondencias Mutuum – Mariangela M\u00e9ndez"},"content":{"rendered":"\n

Nature is a temple in which living pillars
Sometimes give voice to confused words;
Man passes there through forests of symbols
Which look at him with understanding eyes.
\u201cCorrespondences\u201d,<\/em> Charles Baudelaire<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00c1rboles, flores, abejas, pastos, r\u00edos, monta\u00f1as, nubes, piedras\u2026 La naturaleza es la gran met\u00e1fora. El paisaje es una proyecci\u00f3n de los sentimientos humanos, una construcci\u00f3n cultural que puede ser descifrada como un sistema textual en el que sus objetos \u2014plantas, animales, insectos, minerales, agua\u2014 son le\u00eddos como s\u00edmbolos, como alegor\u00edas de otras cosas.<\/p>\n\n\n\n

La naturaleza es solo una idea, dijo el pintor del romanticismo franc\u00e9s, Eug\u00e8ne Delacroix. Pero el paisaje no es solo el espacio de la contemplaci\u00f3n, vivimos en \u00e9l, lo habitamos, nos envuelve y afecta, lo transitamos, lo caminamos, nos perdemos en \u00e9l. Adem\u00e1s de apreciarlo, buscamos dominarlo, conquistarlo. El paisaje tambi\u00e9n se mueve, cambia, es un escenario natural mediado por la cultura; un medio de intercambio entre lo humano y lo natural, entre lo propio y lo extra\u00f1o. Visto as\u00ed, el paisaje no es una entidad pura, libre de intenciones humanas, por el contrario, como construcci\u00f3n cultural, como agente de poder, afecta nuestra relaci\u00f3n con la naturaleza.<\/p>\n\n\n\n

La representaci\u00f3n del paisaje en el arte ha sido uno m\u00e1s de esos intentos del esp\u00edritu humano por entender su medio ambiente, sin embargo, la naturaleza no sabe nada de eso que nosotros llamamos paisaje. Y nosotros sabemos poco, o nada, sobre c\u00f3mo la naturaleza ha evolucionado, desde hace millones de a\u00f1os, en procesos descentrados, horizontales y de comunicaci\u00f3n transversal entre especies.<\/p>\n\n\n\n

Las instalaciones de Ana Gonz\u00e1lez proponen una suerte de paisaje donde se conjugan distintas aproximaciones a la naturaleza. En sus proyectos, la naturaleza no solo es percibida como fuente inagotable de recursos con beneficios econ\u00f3micos y cient\u00edficos, como frontera indomable o como modelo de belleza, tambi\u00e9n es ejemplo de reciprocidad, de sabidur\u00eda y de formas de intercambio distintas a las din\u00e1micas habituales de posesi\u00f3n, dominaci\u00f3n, depredaci\u00f3n y consumo.<\/p>\n\n\n\n

En la instalaci\u00f3n Nymphaea salvaje<\/em>, realizada inicialmente para el Tropicario del Jard\u00edn Bot\u00e1nico Jos\u00e9 Celestino Mutis de Bogot\u00e1, se armonizan elementos naturales y artificiales, jard\u00edn del para\u00edso y selva brutal, rastros de colonizaci\u00f3n y saberes ancestrales de la comunidad amaz\u00f3nica huitoto<\/em>. En esta composici\u00f3n de 39 flores hechas a mano, una por una, en porcelana blanca de Limoges, hay cinco especies de plantas nativas de la selva de la Amazon\u00eda colombiana: Victoria regia<\/em>, Passiflora<\/em>, Warczewiczella marginata<\/em>, Dionaea muscipula <\/em>y orqu\u00eddea Gongora<\/em>. Y una pieza de audio mezcla sonidos de la naturaleza con silbidos y m\u00fasica de piano.<\/p>\n\n\n\n

De forma similar, Mutuum<\/em>, su proyecto m\u00e1s reciente \u2014realizado en colaboraci\u00f3n con el bi\u00f3logo Santiago Ram\u00edrez\u2014, busca dar cuenta de un orden social basado en la colaboraci\u00f3n y reciprocidad entre especies distintas. La obra nos muestra una relaci\u00f3n que no es antag\u00f3nica por el hecho de ser heterog\u00e9nea sino que, por el contrario, se basa en una convergencia complementaria. A trav\u00e9s de una variedad de objetos, algunos de car\u00e1cter cient\u00edfico como fotograf\u00edas, datos, taxonom\u00edas de flora e insectos, mapas de ubicaci\u00f3n, y otros m\u00e1s art\u00edsticos como piezas en porcelana, dibujos y bordados, Mutuum<\/em> da cuenta de la sofisticada relaci\u00f3n entre la orqu\u00eddea Gongora <\/em>y la abeja Euglossa<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Para la ciencia, estas dos especies han interactuado, por millones de a\u00f1os para su reproducci\u00f3n sexual[1]<\/a>. La orqu\u00eddea necesita de la abeja Euglossa <\/em>para tranferir su polen y as\u00ed ser polinizada, y la abeja, a su vez, necesita el perfume de la orqu\u00eddea para atraer a la abeja hembra y poder reproducirse. En este intercambio de equivalencias, el insecto se vuelve el \u00f3rgano sexual de la flor y la flor, provee el perfume necesario para atraer a su pareja para la c\u00f3pula. Este tipo de interacci\u00f3n, que mejora las oportunidades de supervivencia entre individuos de especies diferentes, se conoce en la biolog\u00eda como Mutualismo<\/em>[2]<\/a>, <\/em>de ah\u00ed el t\u00edtulo del proyecto.<\/p>\n\n\n\n

Mutuum <\/em>revisa una din\u00e1mica cooperativa contraria a la que se dar\u00eda entre una especie con exceso de poder sobre otra. Al tiempo, hace manifiesto otro tipo de colaboraci\u00f3n entre el arte y la ciencia. El proyecto intenta ampliar la comprensi\u00f3n de ciertos procesos biol\u00f3gicos por medio de las herramientas del arte, buscando inspirar formas menos devastadoras de relacionarnos con la naturaleza. As\u00ed, la investigaci\u00f3n cient\u00edfica de Santiago Ram\u00edrez se complementa con la interpretaci\u00f3n simb\u00f3lica, rom\u00e1ntica y afectiva del mutualismo<\/em> que hace Gonz\u00e1lez, quien trabaja a partir de la observaci\u00f3n, la contemplaci\u00f3n, los sentidos y la galanter\u00eda, como formas de conservaci\u00f3n y sanaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

En una suerte de mestizaje, como el que se puede intuir en los t\u00edtulos \u201cmutuo\u201d y \u201cninfa salvaje\u201d, estas instalaciones proponen una reciprocidad de identidades, sin territorios fijos, para desbaratar estructuras binarias al mostrar ejercicios de desplazamiento y territorializaci\u00f3n, como el de la orqu\u00eddea cuando deviene abeja y el de la abeja cuando deviene flor. La orqu\u00eddea se desterritorializa<\/em> adapt\u00e1ndose a la abeja, volvi\u00e9ndose una imagen de la abeja, y lo propio le sucede a la abeja cuando se vuelve una parte del aparato reproductor de la orqu\u00eddea y reterritorializa<\/em> a la orqu\u00eddea transportando su polen. As\u00ed, la sabidur\u00eda ind\u00edgena recupera el espacio cient\u00edfico y desde la ciencia se rescatan saberes segregados.<\/p>\n\n\n\n

El desplazamiento ha sido un tema central para Gonz\u00e1lez, y otras formas de desalojo tambi\u00e9n est\u00e1n presentes en su obra, aunque no de forma expl\u00edcita. Su trabajo, desde hace m\u00e1s de diez a\u00f1os, con comunidades ind\u00edgenas de todo el pa\u00eds (C\u00f3rdoba, Choc\u00f3, Cauca, Tolima, Caquet\u00e1, Amazonas) se ha centrado en quienes han sido desplazados a Bogot\u00e1 huyendo de la violencia. En un intercambio de conocimientos, la artista les ense\u00f1a a hacer productos artesanales m\u00e1s \u201ccomerciales\u201d, respetando su sabidur\u00eda ancestral y manufactura tradicional y, a cambio, ellos le cuentan historias que nutren su investigaci\u00f3n, por ejemplo, sobre las flores que tienen el poder de purificar y transformar el mundo[3]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Con otro tipo de gestos, Gonz\u00e1lez disiente de la explotaci\u00f3n de los recursos naturales que se ha hecho en nombre del progreso. Por ejemplo, muchos de los productos de exportaci\u00f3n de Am\u00e9rica a Europa, durante el siglo XVII, fueron los pigmentos vegetales provenientes de insectos, plantas y cortezas de \u00e1rbol de la selva tropical h\u00fameda. De las ra\u00edces de la Victoria Regia se obtiene un negro intenso con el que los ind\u00edgenas se pintan, sin embargo, la artista prefiere dejar la porcelana blanca que resalta y contrasta, a\u00fan m\u00e1s, los exuberantes tonos de verde y los colores de la naturaleza. As\u00ed mismo, las posibilidades multiplicativas y adaptativas de la pieza de piano, compuesta por Miguel Carrillo, en ambas instalaciones, evidencian esa transformaci\u00f3n de la naturaleza en civilizaci\u00f3n, que deja a su paso devastador las evidentes consecuencias de la explotaci\u00f3n de recursos naturales.<\/p>\n\n\n\n

La selva amaz\u00f3nica, h\u00fameda y tropical, es lo opuesto a un jard\u00edn bot\u00e1nico. Su densidad ni siquiera permite imaginarla como un paisaje, tal vez s\u00ed, pero se trata de un paisaje sobrecogedor, que abruma con su abigarrada exuberancia, que aturde con su verticalidad y su infinidad de verdes. Solo las comunidades ind\u00edgenas que la habitan tienen el conocimiento necesario para integrarse a la selva, para aprovechar la informaci\u00f3n de cada uno de sus recursos, sin conquistarla ni dominarla, entendiendo su inmensidad, su plenitud. Las taxonom\u00edas tradicionales son de un modelo arb\u00f3reo, vertical y jer\u00e1rquico. En el modelo mutualista<\/em>, en cambio, no existe centro, no hay ra\u00edz, ni tallo, ni rama, todos son lo mismo, no hay estructura de poder ni autoridad, pues se trata de una estructura abierta, heterog\u00e9nea, m\u00faltiple y libre de unidades de medida.<\/p>\n\n\n\n

Como lo proponen Muutum y Nymphaea Salvaje<\/em>, la relaci\u00f3n con la naturaleza no consiste en conquistar un conocimiento dominante \u2014ese esp\u00edritu est\u00e1 retrasado respecto a la naturaleza\u2014, m\u00e1s bien se trata de un agenciamiento de su multiplicidad, conect\u00e1ndo, encaden\u00e1ndo y alternando saberes. Para hacer cada uno de los prototipos y las piezas en porcelana, Gonz\u00e1lez tarda entre cuatro y seis meses ensayando pruebas sobre la manera de ensamblar y hornear las partes. Luego se cortan p\u00e9talos, pistilos, estambres, tallo y, r\u00e1pidamente, se arma cada flor, o cada abeja, a seis manos, para alcanzar a hornearla mientras la forma est\u00e1 viva.<\/p>\n\n\n\n

Muutum y Nymphaea Salvaje <\/em>proponen correspondencias, conjugan conocimientos, invocan, con armon\u00eda, el hacer colectivo y cuidadoso que implica el trabajo de piezas en porcelana. Es la comprensi\u00f3n profunda de un sistema de colaboraci\u00f3n, como el que opera en la naturaleza, con abundantes ramificaciones laterales, una estructura conectable, sin compartimentos, abierta, susceptible a la participaci\u00f3n. Una suerte de organismo horizontal, equitativo y adaptativo como el rizoma; el pasto es un rizoma, las papas, las colonias de hormigas tambi\u00e9n lo son.<\/p>\n\n\n\n

Se trata de una organizaci\u00f3n equilibrada, que no sigue l\u00edneas de subordinaci\u00f3n jer\u00e1rquica sino una interacci\u00f3n en la que cualquier elemento puede afectar o incidir en los otros. En el pr\u00e9stamo mutuo, en el intercambio de beneficios equivalentes,  el mutualismo<\/em> de la G\u00f3ngora y la Euglossa se conectan, pues a pesar de ser diferentes, tienen la capacidad de crecer, multiplicarse y expandirse en relaci\u00f3n de la una con la otra.<\/p>\n\n\n\n

El \u00e1rbol y la ra\u00edz han sido los s\u00edmbolos de la estructura del pensamiento occidental, un pensamiento dualista que el rizoma llama a desmantelar. Ante la dualidad, estos proyectos componen sistemas de conexiones, de multiplicidades. En vez de reducirse a una sola especie, se expande en el di\u00e1logo entre ellas.  <\/p>\n\n\n\n

El paisaje es un \u201cbosque de s\u00edmbolos\u201d, como dec\u00eda Baudelaire. Al mismo tiempo, nos muestra que en la naturaleza solo hay signos, como en el lenguaje, abiertos a infinitas lecturas. En el uso de cada signo est\u00e1 su significado, as\u00ed se libera la naturaleza y se abre en nuestro horizonte la posibilidad de un mundo f\u00e9rtil, incluyente, raro, libre y abundante.<\/p>\n\n\n\n

Mariangela M\u00e9ndez
<\/strong>Profesora Asociada, Departamento de Arte, Universidad de los Andes.<\/p>\n\n\n\n

[1]<\/a>Los machos en la especie de abejas Euglossa se caracterizan por recolectar las esencias arom\u00e1ticas de ciertos tipos de orqu\u00eddeas<\/a>. Estas orqu\u00eddeas no tienen n\u00e9ctar, as\u00ed que no ofrecen alimento a sus polinizadores<\/a>, pero los machos son atra\u00eddos por su fuerte aroma y las visitan para recolectar estos compuestos arom\u00e1ticos y los almacenan en sus patas posteriores. Los machos usan estas esencias en la producci\u00f3n de atractivos sexuales, necesarios para encontrar una hembra para copular y, mientras recolectan los perfumes, realizan la polinizaci\u00f3n que necesita la orqu\u00eddea Gongora<\/em>.<\/pre>\n\n\n\n
[2]<\/a> Del lat\u00edn mutuus<\/em>: rec\u00edproco, mutuo; y mutare<\/em>: cambio.<\/p>\n\n\n\n
[3]<\/a> La Victoria Regia, de la familia Nymphaea<\/em>, es el nen\u00fafar o lirio de agua m\u00e1s grande que se conoce y fue taxonomizada inicialmente por un ingl\u00e9s que la nombr\u00f3 en honor a la Reina Victoria de Inglaterra. En la etnia huitoto, en cambio, los saberes se basan en la palabra \u2014r\u00e1fue<\/em>, \u201ccosa salida de la boca\u201d, de ra<\/em> \u201ccosa\u201d y f\u00fae<\/em> \u201cboca\u201d\u2014. Los nombres remiten a una tradici\u00f3n ancestral atenta a las bondades y a las cualidades intr\u00ednsecas de cada planta, que debe ser nombrada de acuerdo a su uso. As\u00ed, la Victoria Regia es, en su lengua, Joraimo <\/em>comuide ratoki<\/em>, es decir, \u201cplanta de agua que purifica el agua\u201d.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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